Од врхунца славе као 'Вихар', познатог широм света по мудрости, знању и империјалној моћи у временима Маурије и Гупта древне Индије, до 'Бихара' пост-независне демократске Индије модерног времена познатог, опет широм света по економској заосталости, касти заснована политика и 'лоша крв' између друштвених група; прича о 'Бихару' из 'Вихара' заправо може бити прича о томе како осећај идентитета и здрав националистички понос, један од кључних покретача несвесног 'умова' становништва утиче и одређује карактер друштва и како било који истински напори за побољшање и развој морају имати за циљ 'реинжењеринг' умова.
„Наш осећај идентитета“ је у основи свега што радимо и свега што јесмо. Здрав ум мора бити јасан и убеђен у то „ко смо ми“. Здрав 'понос' на наша достигнућа и успехе у друштву увелико утиче на обликовање наше личности као јаке, самоуверене особе којој је удобно у свом непосредном окружењу. Ови атрибути личности су уобичајени међу успешним особама које гледају у будућност. Идеја 'идентитета' у великој мери црпи из заједничке историје, културе и цивилизације'' (Индијски преглед, 2020).
Значајни записи о региону познатом као Бихар данас вероватно почињу догађајима у Будином животном току на местима као што су Цхампаран, Ваисхали и Бодх Гаиа. Велики центар царске моћи Паталипутра и седиште учења Наланде били су највише тачке у причи о цивилизацији Бихара за просперитет и благостање људи. Демократија је тада већ пустила корене у Ваисхалију. Будин живот и његова учења усађивали су вредности друштвене једнакости, слободе и слободе, поштовања различитости и толеранције међу масама; краљеви и цареви Паталипутре, посебно Ашока Велики, били су кључни у усађивању ових вредности међу масе. Трговина и трговина су цветали, људи су били богати и напредни. Будино редефинисање карме од ритуалне акције до добре моралне намере која стоји иза акције била је прекретница која је на крају имала огроман утицај на трговину и економско и ментално благостање људи који су заузврат подржавали будистичке монахе храном и основним животним потрепштинама. Као резултат тога, велики број манастира или Вихара је процветао у региону. 'Вихар' или манастир је на крају дао име Вихар овој регији, која је у данашње вријеме позната као Бихар.
До осмог века, будизам је опао; садашњи Бихар је почео да се рађа и 'Вихар' је коначно замењен 'Бихаром'. Професионалне и професионалне групе у друштву постале су ендогамне касте засноване на рођењу, стагнирајући систем друштвеног раслојавања који једва да је дозвољавао било каквој друштвеној мобилности да задовољи тежње за успоном и напредовањем. Заједнице су се хијерархијски поредале и раслојавале у смислу ритуалног загађења. Људи су били или супериорни или инфериорни, само су они у истим кастама били једнаки и довољно добри да се друже и удају. Неки људи су имали моћ над осталима. Друштвени поредак заснован на демократским вредностима једнакости и слободе с временом је замењен феудалним друштвеним поретком. Друштво се тако поделило на затворене, ендогене касте засноване на рођењу, при чему су такозване више касте контролисале и одређивале животе нижих каста. Кастински систем јесте дуго времена нудио загарантовану егзистенцију, али је коштао веома високу цену институционализоване неједнакости у друштвеним и економским односима, нешто крајње дехуманизирајуће за велики број људи и штетно по демократске вредности и основна људска права. Вероватно, ово објашњава зашто је велики део становништва ниже касте прешао на ислам у потрази за 'социјалном једнакошћу' током средњег века, што је на крају довело до поделе Индије по верским линијама и зашто још увек чујемо ехо тога у изборној политици модерне ере у облику Јаи Бхим Јаи Меем слоган. Образовање није имало никаквог утицаја, а то се може видети из реклама за бракове на националним скуповима које образоване елите друштва постављају да би разумеле како умови раде вис-а вис каста. Национални и слободарски покрет против британске владавине прикривао је огорченост међу нижим кастама на неко време, као и масовни напори на индустријализацији и развоју у Бихару након стицања независности у оквиру петогодишњих планова у одређеној мери, али за разлику од остатка Индије, планирани развој и индустријализација није могла одрживо да допринесе напредовању Бихара ка просперитету.
Све веће тежње нижих каста добиле су свог највећег добротвора и савезника у демократској модерној Индији у виду моћи гласања, универзалне франшизе за гласање. Осамдесетих година дошло је до успона вођа нижих касти и почела је друштвена транзиција која је променила однос моћи између каста у Бихару. Сада је кастински национализам и политика заснована на касти били на челу свега и политичка моћ је измакла из руку група виших касти. Ова транзиција, која још увек траје, коштала је различите степене сукоба и емоционалне неповезаности међу кастинским групама.
Као резултат тога, бихарски идентитет или бихари суб-национализам нису могли стварно да еволуирају нити су могле праве врсте вредности које би подржале етос предузетништва и стварања богатства кроз пословање и индустрију. Супер сегментирано друштво Бихара, нажалост, није могло да има одговарајућу друштвену климу за раст пословања и индустрије – кастински национализам је поставио друштвене групе једне против других због моћи, престижа и супериорности над и против других. Неуморна тежња такозваних виших каста за моћи над такозваним нижим и усаглашени напори такозваних нижих каста да премосте разлике у моћи довели су до сукоба, а самим тим и владавине права, сине куа нон за стабилно просперитетно друштво очигледно била жртва. Ово би могао бити разлог зашто Нехруова индустријализација Бихара и развојна агенда Схри Крисхна Синха нису успјели учинити ништа добро Бихару на дуге стазе. Као и савремени политичари до сада. Нити једна будућа влада неће вероватно поново учинити Бихар просперитетним упркос томе што је „развој“ на дневном реду свих политичких партија, јер повољно друштвено окружење једноставно не постоји нити ће вероватно бити тамо раније. Друштвено и економско ткиво засновано на касти било је/је најжалоснија ствар која се икада догодила Бихару јер је, између осталог, ово ометало раст здравог Бихари суб-национализма међу људима Бихара, нешто што би их могло емоционално везати пресецајући примордијалну кастинску лојалност.
Иронично, подстицај за раст Бихари идентитета дошао је са неочекиваних страна на прилично непријатне начине засноване на заједничким негативним искуствима, нешто попут „исмијаних и дискриминисаних“ људи који се окупљају из негативних разлога. Осамдесетих година почиње да се велики број имућних студената из Бихара мигрирају у Делхи да студирају на универзитетима и да се припремају за УПСЦ испите. Већина њих се настанила у Делхију и другим деловима Индије да би након завршетка студија наставила своју каријеру у државним службама и другим пословима белог овратника. Једно од кључних заједничких искустава ових Бихараца су негативни ставови и стереотипи, нека врста лошег осећања небихараца према Бихарима. Пусхпам Прииа Цхоудхари, председница Плуралне Партије то изражава на следећи начин: „Ако сте из Бихара, морате се суочити са многим стереотипима када сте напољу Бихар…. због … начина на који говорите, вашег акцента, карактеристичног начина изговора који је повезан са Бихаром, ……, људи о нама праве мишљење на основу наших представника…. '' (Лалантоп, 2020). Можда је под 'представником' мислила на изабране политичаре Бихара. Искуства радника миграната и радника су била/јесу далеко гора. Чувени лидери Махараштре су једном коментарисали да бихари донели болести, насиље, несигурност посла и доминацију, где год да иду. Ове предрасуде су ефективно учиниле реч „Бихари“ увредљивом или омаловажавањем готово широм земље.
То је значило да је Бихари имао додатни терет савладавања предрасуда и доказивања своје достојности. Многи су се осећали несигурно, они образовани са мање или без акцента покушавали су да прикрију чињеницу да су из Бихара; неки су развили комплексе инфериорности, многи су се стидели. Мало је оних који су могли да превазиђу осећај стида. Кривица, стид и страх не би могли да допринесу настанку здраве успешне личности која је јасна и сигурна у примарни идентитет и која је пријатна у свом окружењу, посебно у одсуству пан-бихарске јаке субнационалистичке културе на коју би се поносила и која би цртала инспирација из.
Међутим, један од ефеката (на Бихаристе) предрасуда према Бихарима у другим деловима Индије била је појава „бихарског идентитета“ у главама исељеника Бихарија свих касти, захваљујући одсуству било каквог паниндијског кастинског идентитета што значи Бихари од све касте су се суочиле са истим предрасудама, без обзира на статус касте у њиховом родном месту. Ово је био први пут да су сви Бихари постали свјесни свог заједничког идентитета који пресеца кастинске линије, иако кроз заједничко искуство предрасуда и срама.
Оно што је потребно је да заједничка историја и култура буду основа заједничког идентитета? Овај осећај регионалног идентитета требало је да настане на основу позитивних атрибута који човека чине поносним и самоувереним. Постојала је/постоји дефинитивна потреба за здравим растом суб-национализма, тј. 'бихаризма' или 'бихари поноса', снажног, јасног бихарског културног 'идентитета' који би могао да превазиђе кастински национализам и да утка Бихарије заједно, што нажалост за разлику од других државе се до сада није десило Бихару. Стога, оно што Бихару треба јесте стварање 'Бихари идентитета' на позитивним нотама заједничке историје, културе и цивилизације; и измишљање и откривање прича о „Бихари поносу“. Емоција бити Бихари мора постати довољно јака да обухвати кастински национализам међу Бихари. Реконструисање његове историје и усађивање поноса Бихари међу децом би много допринело потребама Бихара. Лингвистичка компонента игра важну улогу у заједничкој историји и култури којом се регион може поносити да је свој.
Постоје најмање три важна језика, бхојпури, маитхили и магадхи, али изгледа да је идентитет Бихара ближе повезан са бхојпури. Хинди обично говоре образоване елите, оне које су се појавиле у животу, док горња три језика обично говоре сеоско становништво и људи нижих класа. Обично постоји мало „стида“ повезаног са употребом бихари језика. Можда је Лалу Иадав једина јавна личност која је говорила бхојпури на јавном форуму који му је дао имиџ необразоване особе. Своје сиромашно социјално порекло носи на рукавима. Он је политичар који има веома јаку везу са сиромашним људима од којих га многи сматрају месијом који им је дао глас и место у друштву. Сивананд Тивари се присећа, ''…., једном сам био на састанку заједно са Лалуом, за разлику од типичних политичара, стигли смо мало раније. У близини су живели обични људи који су припадали заједници Мушара (каста Далит). Када су сазнали за Лалуово присуство, деца, жене, мушкарци, сви су се окупили до места састанка. Међу њима је била и млада жена са бебом у руци, која је покушавала да привуче пажњу Лалу Јадава када је приметио и када ју је препознао упитала је: Сукхманиа, да ли си удата овде у овом селу?……. '' (ББЦ Невс хинди, 2019). Можда Нарендра Моди је једини други политичар националног значаја који је говорио у Бхојпурију на недавно завршеним предизборним скуповима у Бихару како би успоставио везу са масама. Језик је стога важна димензија нечијег културног идентитета, нешто што треба поседовати и чиме се увек може поносити. Једноставно нема разлога за било какав осећај инфериорности у вези са језиком.
Највише тачке у историји и цивилизацији Бихара су Будин нови образовни и филозофски систем оснаживања појединаца заснован на научном духу 'испитивања и закључивања' и узрочно-последичној анализи стварности око да би се идентификовао пут ка благостању. Његов нагласак на саосећању и друштвеној једнакости и редефинисање карме у смислу 'моралне намере' иза акције дали су огроман допринос просперитету људи. Слично томе, вредности џаинизма које је изрекао Махавир у Бихару допринеле су економском и пословном успеху џаина широм Индије који су међу најбогатијим и најпросперитетнијим (Шах Атул К. 2007). Принципи управљања које је изрекао и практиковао цар Ашока из Паталипутре, као што се види у његовим едиктима о роковима и стубовима широм потконтинента, и даље су толико прогресивни и модерни у погледу да представљају извориште индијске државе. Оне морају бити поново усвојене као животне вредности по којима треба живети и повезане локације које треба развијати да се негују и на које се поносе, а не само као места туристичке атракције.
Можда ће иконично вођство помоћи!
Оно што Бихару треба јесте да образује своју децу да се суоче са изазовима економског успеха и просперитета. Слуге или носиоци послова не покрећу економију. Сиромаштво и економска заосталост нису никаква врлина, нису нешто чиме се треба поносити или стидети, нити нешто што треба гурнути под тепих. Морамо да образујемо људе да постану предузетници и иноватори, а не да постану слуге или траже посао. Ако и када се то догоди, то би била прекретница.
***
Чланци из серије „Шта је Бихару потребно“.
I. Оно што Бихару треба је огромна реконструкција свог система вредности
ИИ. Оно што Бихару треба је 'Робустан' систем за подршку младим предузетницима
ИИИ. Оно што Бихару треба је ренесанса 'Вихари идентитета'
ИВ. Бихар, земља будистичког света ( веб-књига о ренесанси 'Вихарија Идентитет' | ввв.Бихар.ворлд )
***
Аутор: Умесх Прасад
Аутор је алумнус Лондонске школе економије и бивши академик са седиштем у Великој Британији.
Ставови и мишљења изражена на овој веб страници су искључиво аутори и други сарадници, ако их има.
